さて、今日のパフォーマンス・アートが他の表現同様に新しい場面というか思想の波にであっているのは確かである。一つ一つの表現自体はそれこそ、ちょっとした思いつきや、とるに足らない理由によって生まれることもあれば、用意周到な準備やメッセージによってパフォーマンスをつくろうという意志もみられる。だがそこにはパフォーマンス・アートが20世紀に入ってから特別席とはいわないが、様々な実験的な試みによって一つの特殊な立場をつくりあげてきたことは確かである。にもかかわらず、パフォーマンス・アートは今でも、単に画家の反乱とか、文化の周辺を彩るちょっと刺激的なものという風潮をまぬがれないところに立っているという見方もある。極端に云えば芸術家の余技的範囲を越えていないという指摘である。しかし、パフォーマンス・アートは絵画や彫刻、舞踏や演劇のように伝統的ではないが、やはり現象的にはすでにその系列に属していることも又確かである。そして、その存在の理由と生いたちもいくつかの歴史的分析をみるまでもなく結果として芸術の系譜として導かれてきたのも否定できないだろう。演緯的には王と道化の関係を暗示するものだったり、近代の自我の発生とメカニズムにその理由をたずねたり、社会現象としての新しい行動様式が生まれた結果、その行動様式の意志の表明の一つとしてパフォーマンスが適切な手段であったこともいくつかのパフォーマンスは証明している。とりわけ、近代の国家主義に属する人間の存在の意味を〈自由〉の概念に於いてとらえなおそうとした現象がパフォーマンスに結びついてきたのは、ローズリー・ゴールドバーグによるまでもなく一つの考え方であり証明の方法であった。その〈自由〉をめぐる葛藤の姿が、対象化された自己認識の投影としてとりわけ行為によって象徴化された現象がパフォーマンス・アートの出現であった。さらには、 表現ということに限っていえば、〈時間〉の概念をもたなかった視覚芸術が〈時間〉の概念をもちだすことによって、より直接的に空間的な構造を広げていった、そのきっかけとなったのが、セザンヌ以来の網膜的な知覚や全体絵画への認識であり、新しい空間性の発見による人間の存在意識が近代の主体であり、その結果として生まれた生命的ダイナミズムの獲得がパフォーマンスの最も魅力的な手法の一つであったことは確である。そのように考えてみるとマルセル・デュシャンの《階段を降りる裸婦》もジョン・ケージの《四分三十三秒》も、あるいはジャン・ティンゲリーの《ニューヨーク賛歌》も、パフォーマンス全体の流れからいえば一種の通過儀礼であったということができる。極めて印象に残る通過儀礼だったというべきか。パフォーマンスの出自に関しては多分、多くの人々が指摘するように〈画家の反乱〉という要素が強いのも、こうした網膜的なものの延長に属しながら、そのより効果的な展開を目指したからである。別の言葉でいえば、従来否網膜的な表現である舞踏や音楽の中に網膜的なものをみいだし、その網膜性と行為性をより分析的に構造化した現象がパフォーマンスという概念を生みだしたといってもいいかもしれない。音楽的であって音楽的でなく、舞踊的であってそうでない、という印象がどこかにあるのは、視覚芸術の中から〈時間〉をみいだし、非視覚芸術から〈網膜〉性=視覚性をみいだして、それらを統合した結果である。そのことが前章であらゆる表現から等距離の関係にあるとしたのはそうした意味でもあった。さらに中間領域にあるとか境界的表現であるといういい方もパフォーマンス・アートにあるが、むしろ他分野の周辺にフォーカスをあてた統合芸術の提示のスタイルでもあったのである。いわば価値と価値の中間に属する結果が行為の中に顕在化されたものであるといっていいだろう。つまり行為があぶりだしたものは、それまでの因襲的なスタイルであり、そのあぶりだされた結果が価値と価値を結びつけている領域であったと思わせる。それは当然のように新しい価値への問いであった。多くのパフォーマンス・アートのスタイルが異義申し立てをし続けてきたのは、価値に対する異義申し立てであるのはいうまでもない。つまり、何度もいうように新しい価値の創造がより提示的なかたちであらわれたのがパフォーマンスであったともいえよう。アラン・カプローの著作「アッセンブリッジ・エンバイラメント・アンド・ハプニング」で、アッセンブリッジについてアラン・カプローが解釈したのも、単に素材の融合や結合というだけではなく、素材にあらわれた社会的シンボルの融合や統合に於ける新しい価値への問い直しを意味している。同様にジョン・ケージの〈沈黙〉や〈騒音〉の概念も新しい価値への転換と深い関わりがあるのはよく知られていることである。別の角度からいえば人間の行動様式のさまざまな角度からの分析によって、それまで見落とされていた、というか無意識的にあらわれていた表現を意識的にみる方法でもあったのである。パフォーマンス・アートはまさにその実験と証明の場であったのである。パフォーマンス・アートに於いて多くの他分野の引用がされたり援用が用いられるのは、まさに他分野が見落としてきた、あるいは隠された分野への再考察という側面をもっているからに他ならない。古い儀式と現代のコンピューター的なものが結びついたり、ナンセンスな寓話によって笑いのもたらす効果が時には硬直した文化性を刺激したり、あるいはアナログな身体とデジタルなシステムをパロディ化する表現にしても、多くのパフォーマンス・アートが表明する異義申し立てはほとんど全てが新しい価値に対する微妙ないいまわしを基準としている。例えば秘義的な空間を失った現代社会では、秘儀的な状況を再現することはそれによって過去の人間の存在した時代から今日までの時間の流れを思い起こさせてくれるし、それによって、もたらされる現代の失われたものを見直すきっかけともなるに違いない。いわばこれは古い価値をもちだすことによって新しい価値をあぶりだすことを目的としている。もちろん、そうした方法ばかりではない。最も新しい手法や技術によってかえって古い価値をみなすことも一つの成果であるというわけである。ともあれこうした様々な手法や異義申し立ては20世紀芸術の特徴である。パフォーマンスはこうした20世紀芸術を顕在化させる特別な立場を与えたばかりでなく、パフォーマンスがもたらしたラディカルな1回性という式はさらにこうした実験的な方法や手法を駆使するための原動力として現在を切り開いてきたのである。 しかし、何度もいうようにパフォーマンス・アートはその最もよりどころとしてきた〈身体〉への考え方が、それまでどちらかというと直接に生の肉体に寄りかかりながら切り開いてきた世界に対してあまり効果的でなくなってきた現象があらわれる。それは仮の身体とでもよべるもので、言い換えれば、実体のない身体という現象に近い感覚である。私はロック・ミュージシャンのマドンナやプリンスなどに代表されるユニ・セックス的な身体感覚の産物である。それは、かつてチェコの小説家カレル・チャペックが描いたロボットの概念を想像することができる。それも電子メディアに色どられたロボットである。人間と似た姿をしながら、意志をもたない労働に従事しやがて人間のわがままな意志によってたやすく壊されジャンクになってもまだ部分部分は勝手に生き続け、あたかも腕一本足一本が機械的に動き続けるロボットの姿は現代の私達の一人一人に重なっているマドンナの奇妙にかすれた中性的な声と、セクシャルな腰や胸のコスチュームがもたらすどこかアンバランスなステージは生命のない機械仕掛けのロボットのようであり電子メディア時代のコンピューターの造声のようでもある。どこか両性具有的なのは、皮肉にも今日の女性が性や因襲から解放されていると信じられている状況に対して、マドンナがコルセットや金髪という女性セックスのシンボルを使うことによってひきおこされるのである。つまり、女性が因襲的であった時代、男の性のなぐさみものであった時代を女性が演じるというパラドックスの上に立ってマドンナが歌い演じるのは、今ではすっかり忘れさられた女性シンボルが女性を通してあらわれるというカリカチュアされた姿がそのように思い起こされるのであろう。女性が女性を演じるという倒錯性こそがマドンナのアンドロギュヌス性であり、その逆説的シンボルがひきおこす現象が中性的でありロボット的という印象に結びついている。同様にプリンスの舞台も、それはまさしくユニ・セクシャルな身体の表現であり、さらに押しすめればマイケル・ジャクソンにたどりつく。全ては中性的であり、意志的な存在ではない。電子メディアがもたらした現象だといえばそれまでであるが、従来のメディアの構造が極めてラディカルに社会と人間を結びつける回路としての機能をもっていたことに対し、今日の電子メディア的構造は、人間も又社会同様に一つの機能的役割として平坦化されてしまったことを意味する。いはば電子メディアのチップのように扱われることにその特徴がある。そのように考えてゆくと、電子メディア社会=仮に現在をこのように呼ぶとすれば、そこには男とか女という性別の分類はなく、ただニンゲンというチップが表出していることになる。チップによる平等がコンピューターでありエレクトロニクスの原則とすれば、私達の〈身体〉も又等しくチップのようにとり扱われていることに他ない。マドンナのアンドロギュヌス性やプリンスやマイケル・ジャクソンの中性化現象は、あきらかに過去のどんなスタイルにもなかった今日の電子メディアの影響としての〈身体〉がある。彼等は中性化を強く露出することによって、正しくは否人間性というスタイルをくぐって、再びニンゲンに戻りたいという意志を表明するのである。私達はかつて生々しい身体による自由を獲得してきた結果を自由主義的経験による新しい秩序を得た、そしてその経験ははてしなく繰りかえされ今やチップ的平等の平坦な無味乾燥な時代の中に生ている。そのことをもう一度問い直すとそれは本質的な自由とは何かというヒントの再考をうながしているようでもある。つまり電子メディアによる性能はそれまでの性にこだわる自由から全く別の自由をもたらすきっかけとなるかもしれないのである。現在のパフォーマンスとは、過去のどのようなパフォーマンス・アートとも仮に違っているとすれば、電子メディアの拡大と私達自身がその体現者であるという理由である。それは性別によって支配されている文化や進化論的文明によって差別されている未分化の領域や、そこから導かれてきた現在の物質文明であり自由の概念や存在の概念に対する異義申し立てである。そのテコとして電子メディアがあり、メディア的身体が自覚されたことによって現在のパフォーマンスは他の過去のいかなるパフォーマンス・アートとも区別されなくてはならないし、又事実そうした傾向によって支持され続けてゆくに違いないと思われる。
たまたまこの文を書いている最中に、一昨年のベルリンの壁の崩壊という歴史的事件以来の大きな事件がおきた。イラクによるクウェート侵略とそれに反発するアメリカを中心とするペルシャ湾岸戦争である。歴史的視点でいえばこの戦争はそれまでどこにでもあった地域紛争の域をでていないが、興味深いのは、この戦争がやはりベルリンの壁崩壊と同様にテレビを通して同時中継されてきているということである。かつてテレビでまるでフットボールやマラソンのように中継されてきた戦争などあったことはない。そこで私達は一方で戦争の悲惨さを感じると同時に他方でテレビというフレームを通してベッドの中や食卓の前でまるでゲームをみるようにながめている自分を発見するのである。ベルリンの壁の時もそうだったが、多くの参加者、アメリカ大統領のブッシュもイラクのサダム・フセインもテレビの前に釘づけとなりテレビを意識することによって戦争を続けている。テレビがゲーム感覚となっているわけではない。すでに、出演者が見えざるメディアの手によってゲーム的であろうとする心理が戦争をおこしているといってもよいのである。 |